突然这个后方被荷兰人给抄了，怎么办？为什么郑成功是民族英雄？荷兰人已经占了台湾了，郑成功依靠他们家族的力量，也就是那个海盗海商集团，把台湾给收回来了。

殊不知如果知识精英丧失独立精神和不苟同流俗的品质，不仅传统文化的精髓难以继承和发扬，就是像李零、钱理群等先生所关注的民主法制的社会理想也无从实现。那么在新形势下，我们究竟应该如何看待孔子和以孔子为代表的儒家文化呢？由于儒家文化源远流长，在不同的历史时期儒家文化往往带有时代特征。

一、如何看待五四时期 打倒孔家店与尊孔读经之争 对于目前一些个人和社会机构尊孔思想和尊孔行为，不少人自觉不自觉地会联想到五四新文化运动所提出的打倒孔家店的口号。而那些可能引起人们怀疑是给尊孔兴儒以固步自封的行为，则更是我们应以清醒头脑加以分析批判的。以我之见，这一在孔子自己是自嘲、出于他人之口似不敬的称呼，正是孔子值得骄傲的人格表征。如果由政府或政党担当，不免给人无尽的遐想，难免与现实政治产生诸多联想，封建专制、等级观念、保守僵化等会跳进一些人的脑海。当前中国经济社会发展走上了一个前所未有的新阶段。

也许是因为社会发展到今天，西方的有识之士对像梁漱溟先生上世纪前期就提出的西方一味向前看的不太乐观的现实和前景的担忧（如世界范围内的民族矛盾和经济社会发展不平衡带来的种种危机、美国和欧洲的金融危机、英国美国的国内骚乱等）。在中华民族面临亡国灭种威胁，历史又证明封建体制内无法开出一条足以振兴民族、抵御外辱的新路。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 这一段文字极为重要。

浑沦者，言万物相浑沦而未离也。  （6）这是非丙 （7）这是丁。被动的适合，如鱼能游泳，鸟能飞，猿猴能升木，海狗能游泳，皆是。天地万物与我并生，类也。

二、庄子的人生哲学：上文我说庄子的名学的结果，便已侵入人生哲学的范围了。又如古人有的说人性是善的，有的说是恶的，有的说是无善无恶可善可恶的。

若没有是，更何处有非是？因为有是，才有非是。（《大宗师》）这种极端不谴是非的达观主义，即是极端的守旧主义。他说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。

他说你就胜了我，难道你便真是了，我便真不是了吗？墨家因为深信辩论可以定是非，故造出许多论证的方法，遂为中国古代名学史放一大光彩。今用图表示如下： （1）这是甲。此又可见当时有人研究生物变化的问题了。所以《齐物论》借影子作比喻。

到了后来，有人说：这个也不是甲，也不是非甲。《乾凿度》一书决非秦以前的书，这一段定是后人硬拉到《列子》书中去的。

他只要人能于是非、得失、善恶、好丑、贫富、贵贱，……种种不同之中，寻出一个同的道理。何为乎？何不为乎？夫固将自化。

这个无可不是老子的无了。近世生物学者说生物所以变迁进化，都由于所处境遇（Environment）有种种需要，?故不得不变化其形体机能，以求适合于境遇。气形质具而未相离，故曰浑沦。（《秋水》）是亦一无穷，非亦一无穷。所以说：道行之而成，物谓之而然。但是老子孔子都不曾有什么完备周密的进化论，又都不注意生物进化的一方面。

第一种说： 夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。若说上帝也有因，请问上帝之因又以什么为因呢？这便是《知北游》篇说的犹其有物也无已。

西方古代也尚男色，哲学大家柏拉图于所著《一席话》（Symposium）也畅谈此事，不以为怪。（《齐物论》）这种理想，都由把种种变化都看作天道的运行。

……上与造物者游，而不与外死生无终始者为友。可见幾字误作機，是常有的事。

……故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理万物之情者也。这个变化进化的道德观念和是非观念，有些和德国的海智尔相似。自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息谓之生，化、形、色智、力、消、息者，非也。这乙便是甲与非甲的精华，便是集甲与非甲之大成。

他说： 世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。二、万物变迁的问题：试看上文引的《天下》篇论庄子哲学的第一段便说： 寂漠无形，变化无常。

乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：不如君言。

因其所无而无之，则万物莫不无。所以又说： 古之真人，不知说生，不知恶死。

这一层便是《庄子》生物进化论的大缺点。我们研究他的哲学，且先看他的根据在什么地方。他说的辩也者，有不见也，只是这个道理。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。

《齐物论》说：恶识所以然？恶识所以不然？这竟是承认不能回答这个问题了。三、《列子》书中的生物进化论：《列子》这部书本是后人东西杂凑的，所以这里面有许多互相冲突的议论。

至于《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》诸篇，文笔极劣，全是假托。（此一节亦见《列子·天瑞篇》。

他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出形骸之外。以为有因必有果，有果必有因。